黄霖:晚明文学大众化的今世考虑
来源:吴镇宇网 发表于2019-08-08 19:20:06 编辑:张艺兴
摘要: 我国古代文学史上,文学群众化体现得比较杰出的要数晚明年代,而现在的文学群众化又是热浪滚滚。时刻过了几百年,竟有许多惊人的相似之处。而晚明

我国古代文学史上,文学群众化体现得比较杰出的要数晚明年代,而现在的文学群众化又是热浪滚滚。时刻过了几百年,竟有许多惊人的相似之处。而晚明文学的群众化,关于当今确实有许多值得沉思的当地。群众化浪潮中的干流与泡沫其时文学群众化的潮流中,一方面是寻求浅显、真情、爱好,而与此一起,往往浅显而走向庸俗,真情而走向色情,风趣而走向恶趣。 明代嘉靖今后,群众文学一会儿犹如堤岸决口,汹涌而至。特别是小说,《三国志浅显演义》、《水浒传》相继在嘉靖(1522-1566)年间正式刊行后,接着《西游记》、《金瓶梅》在万历(1573-1620)年间出书,敏捷形成了一个出书长篇浅显小说的热潮。现在咱们比较了解的如《杨家将演义》、《封神演义》、《平妖传》等都在那时呈现。据现在所知,明代中后期的浅显长篇小说有近百部之多,现在能看到的尚有五六十部。真是盛况空前。浅显的短篇小说,也从嘉靖年间刊行60种《清平山堂话本》起,呈现了许多,特别是“三言”、“二拍”的编辑出书,一会儿推出了近200种短篇小说。在“三言”、“二拍”的推进下,明末清初的浅显短篇小说犹如漫山遍野,茂盛一时,先后刊印了《石答应》、《西湖二集》、《型世言》、《欢喜冤家》、《拍手绝尘》、《鸳鸯针》、《醉醒石》等等有名的白话小说集。其时一些“雅文学”作者所写的“白话小说”,也显着地受到了俗文学的影响,有一种群众化的趋势。文学群众化的浪潮首要体现在三个方面:一是求“浅显”,二是重“真情”,三是讲“爱好”。这是主导的方面,但一起也产生了不少偏颇与问题。群众文学的第一个特色,是浅显,用白话写作。这与现在的浅显文学有点不同,但其时是十分重要的,因为只需用白话而不是用白话写作才有或许走向群众。《三国志浅显演义》就在宋元话本的基础上迈开了重要的一步。接着,从《水浒传》,到《西游记》,到《金瓶梅》,文字越来越浅显,充满着方言、俗话、土话、黑话,有时分土得现在都搞不懂了。当然,浅显不仅是语俗,更首要的是写俗人、俗事,俗的环境,整个气氛、精力都是俗的。《三国》写的是帝王将相、国家大事;《水浒》写的是英豪豪杰,也十分人,但也有王婆、郓哥、李小二之类的小群众;《西游记》中的猪八戒,实际上是一个很群众化的人物;到《金瓶梅》中基本上便是写一些往常的群众、日常的小事了。这关于文学挨近普通群众,走向群众化,无疑是十分重要的。二是重“真情”。晚明社会,以李卓吾为代表,一批有背叛思维的人,对立说假话、写假文、做假人,打破全部思维束缚,行动上独当一面,不投合他人,不信奉品德教条,着重要坚持一颗纯真的“童心”、“赤子之心”。在文学著作中着重“独抒性灵”,写个人的真性情。这在群众化的文学著作中都体现得十分显着。特别在民歌中,冯梦龙编了民歌集《山歌》,他说,这些都是“田夫野竖”作,虽然写的都是“私情”,但因为“情真”,所以不行废。他着重编这本民歌集,便是要“假男女之真情,发名教之伪药”。这代表了其时的首要倾向,戏剧如《牡丹亭》,小说如《金瓶梅》,以下如“三言”、“二拍”及很多的短篇小说,简直都将爱好会集在男女之情上。三是求“爱好”。其时的文人喜爱逗笑、戏弄、戏谑,因为他们一般都鄙视礼法名教,奉行高兴人生的哲学。泰州学派的王艮说:“人心本自乐。”明代中后期,如唐伯虎、祝枝山、李贽、徐渭、袁中郎、冯梦龙等名家都喜爱搞笑。在这样的习尚中,笑话著作也特别多,在王利器的《历代笑话集》中,晚明的著作就简直占了一半。像江盈科《雪涛小说》和《雪涛谐史》、赵南星《笑赞》、刘元卿《应谐录》、冯梦龙《古今谭概》等,都很闻名。明代,特别是晚明的文学在走向群众化的过程中,写时俗,重真情,求爱好,这是契合文学开展的大潮流的。文学就要面临群众,面临实际,写得有真情实感,有爱好,能吸引人。这是文学的最基本的要素。但是,作者也好,读者也好,人心中往往有这样那样的缺点,原本是好的东西,走得过分了,或许走得误差了,无底线地着重与露出个人的希望,就会有新的问题。晚明一些赏识浅显文学的文人,往往有追逐声色之好,日子比较浪漫、放纵,常常混迹于青楼妓院里,骨子里有庸俗的一面。他们重真情,往往就专心于男女的私情和人欲,很简单以为“希望无罪”,滑进色情的泥坑。其时的心学思潮中,像李卓吾、袁中郎等就揭露声称自己“好货好色”等等。这与其时整个社会色情文明众多也有联系,色情小说、春宫画、成人用品商店处处都是。其时商业经济活泼,形成了一种关于长时间在外的商人的婚外性日子宽恕的习尚,小说中很多地描绘他们狎妓、重婚,以及不论是男人仍是女性的偷情,乃至乱伦,不光不斥责,并且往往予以了解,乃至赞许。传统的品德在消解,一味寻求小说的爱好时,就很简单向低俗、色情方面挨近。这样,其时文学群众化的潮流中,一方面是寻求浅显、真情、爱好,而与此一起,往往浅显而走向庸俗,真情而走向色情,风趣而走向恶趣。并且,往往相互交织在一起,乃至在一些优异的著作中也不免。这在其时的笑话中反映得特别杰出。简直每一种笑话会集都有一些“荤笑话”。这是群众文学中的一种带有普遍性的现象,这便是其时的“黄段子”。与此一起,则是色情文学众多。明代中后期,恐怕是我国文学史上出产色情小说最多的时期。这些小说毫无品德底线,“著意所写,专在性交,又越常情,如有狂疾”。这与现在咱们有的人,寻求“文娱至上”、“出产快感”,用“下半身写作”,热衷于去描绘那种乱伦乱恋、低俗搞笑的著作很有点相像。所以,咱们有必要来看看前史是怎么过滤其时这些良莠不齐的群众文学的。前史是一张严峻的过滤网文学的生命力、经典性来自何方?莫非便是只讲浅显、讲真情、讲爱好吗?明代的小说,作为一种俗文学,在与雅文学对立中显示出巨大的生命力。有不少成为中华民族的文明中的精品流传下去,从“俗文学”转化成“雅文学”,乃至是文学经典,像“四大奇书”、“三言”、“两拍”这“432”就最具代表性,而别的还有大批的著作则被筛选了。这儿就有一个问题:文学的生命力、经典性来自何方?莫非便是只讲浅显、讲真情、讲爱好吗?现在,有些人,着重群众化,就一味着重俗;讲人道论,就一味张扬人的特性,乃至只讲男女之间的性与情;讲爱好,就一味地讲美,讲文娱性。这固然有道理,文学失去了浅显,群众不能承受,不讲人道,不讲美,一味地说教,必定没有生命力。但假设咱们在着重真与美的一起,扔掉了“善”,不致力于人与人之间的调和,不论社会的正义与职责,丧失了伦理品德的底线,文学著作莫非有生命力吗?晚明很多的色情小说便是最好的前史见证,它们很快地就被前史所筛选。当然,“四大奇书”中的《金瓶梅》也是有争议的。咱们应该脚踏实地地说,《金瓶梅》是有问题的,但不能否定它在文学史上的重要位置。它不仅在小说艺术体现方面有极大的发明,并且有极其重要的知道价值与社会价值。小说作者是一个有正义感的人,对漆黑糜烂的社会持严峻批评的情绪。它的庸俗、色情、恶趣的一面,与有发明性、有价值的一面,大约能够三七开吧!好的仍是首要的吧!反之,假设整部小说,庸俗、色情的东西占了优势,或许作者片面上便是要宣传一些下贱的东西,靠色情来挣钱,那便是别的一回事了。这样的著作终究被前史所厌弃,是十分正常的。有些著作,虽然整个风格是向上的,在艺术体现方面也很成功,但是稍涉了一些“色”也会引起费事。前不久,中学语文教材中一篇文章就引起了争议。这是明末清初人林嗣环写的名文《口技》,最近有人发现教科书中将原文修改了33个字。这儿删去的内容就涉及到配偶之间的事,但仍是写得比较隐晦。实际上早在解放前的教材中就修改了,沿用了数十年。有的人建议康复原版,以为都什么年代了,加进来没有什么大不了,修改反倒画蛇添足,损害了原文的意境。但另一方称,这一段虽然不是情色描绘,但关于中学生来说仍是不宜的,“改得很好,对原文无损伤”。我想,这类问题确实还联系到承受方针的问题,像这类翰墨,关于成人来说,问题确实不大,但关于小孩来说,仍是应该有所区别。这一比方阐明,即便如这样的描绘,也是要稳重地对待。一部小说,假设确实有必要联系到情色的描绘,必定要稳重,不光要留意整个的风格、倾向应该是真与美的,并且也是“善”的,是引导人们向上的,而不是引导人们蜕化的,并且在细微之处也都要留意。在明代,有许多龌龊的小说,整个滋味是庸俗的,但最终来点“曲终奏雅”,往往说最终得到了报应,成为黄色加说教的变形著作。所以,看一部著作,重要的是要看它的整体倾向。归根结底,文学仍是要真美善相一致。怎么对待“真”,怎么对待“趣”真爱情是不是便是只需纯私家化的爱情?有没有崇高的真爱情?是不是小学生写了抱负,写了关爱社会,就必定是“假大空”?当时,有两个问题特别需求留意:第一个是怎么对待“真”特别是“真情”的问题。写文章原本就有两种,一种是“为文造情”,另一种是“为情造文”。只需有了真爱情,才干写好真文章。明代李卓吾等特别对立言假言,文假文,要坚持一颗“赤子之心”。咱们现在学界,往往也从人道论动身,着重要依从人的赋性,写人的实在爱情。这是对的。但不能把“真爱情”狭窄化,不要将人的真爱情狭窄到李卓吾所说的“好货好色”,乃至人的本能上,或许纯私家化的爱情上。不要把那种出自诚心的爱国爱民、寻求真理等崇高的爱情都简单化地贴上了“虚伪”的标签。我看到有人成心降低像杜甫那种真挚的爱国爱民的爱情,感到很不舒服,咱们不能以小人之心度君子之腹,他那种爱情也是出自内心的真性情。像《三国演义》神往一致,《水浒》崇尚正义,《西游记》寻求抱负,《金瓶梅》怨恨糜烂,都不是个人的私情,是社会共有的一种集体性的真爱情,它们相同能激动人心。最近看到一则报导,说是小学生的作文比赛,得第一名的一位学生是写了对出差了的母亲的怀念。有的教育家就说,这是因为小学生写了真情实感,所以给他第一名。这是对的。但是,咱们要诘问:真爱情是不是便是只需纯私家化的爱情?有没有崇高的真爱情?是不是小学生写了抱负,写了关爱社会,就必定是“假大空”?咱们的教师终究有没有职责引导学生从小培育一种崇高的真爱情?要不要培育学生从小就有一种远大的方针与抱负呢?要不要培育学生自小就关怀社会,关怀国家呢?为什么便是赏识某一类“真爱情”,而不赏识另一类真爱情呢?相同,咱们的文学家,讲真爱情,也不能只留意狭小的、私家的、男女之间的真爱情,咱们更需求文学描绘联系到咱们国家、民族、群众的真爱情。总归,咱们要讲真,讲人道,但不能将真,将人道片面化、狭窄化。曩昔否定狭窄的个人的爱情是过错的,现在排挤社会集体的真情,也是应该引起咱们留意的。第二个问题是怎么对待“趣”的问题。文学著作当然要写得有“爱好”。爱好首要来自美或一些喜剧性的情节。言语美、故事美、结构美、人物美,常常使人耐人寻味。明代的许多前史小说、公案小说、宗教小说,都写得干巴巴的,没有文采,不美,毫无爱好,所以就很难流传下去。现在咱们是处在一个泛文娱化的年代,什么东西往往都要考究文娱性。像“三国”等前史,故事化了,爱好化了,老群众就喜爱听,即便是小说研讨中搞索隐一类,本是很单调的,但将索隐故事化、爱好化了,来一下什么“揭秘”,群众也很欢迎。虽然这在学者看来,不是什么玩意儿,乃至不以为然。我想,学术与文娱本是两个圈子里的事,当然能够适度地结合,但不能牵强,不能用纯学术来考量文娱,也不能用纯文娱来搞笑学术。只需不超越必定的度,都能够承受的。便是搞“戏说”,你说清楚了,这便是“戏说”而不是真实的前史,只需它在搞笑中引导人们向上,这也未尝不行。相反,有些著作,不考究艺术的美,没风趣,就很难得到广大读者的认同。像在网上比较热烈的“口水诗”,或许叫“废话诗”,就很有代表性。如有人写了这样的“诗”:《一个人来到田纳西》毫无疑问/我做的馅饼/是全全国/最好吃的《傻瓜灯———我坚决不能容忍》我坚决不能容忍/那些/在公共场所/的卫生间/大便后/不冲刷/便池/的人这样的东西浅显是浅显的,但浅显得不美,谈不上是诗,恐怕连分行的散文都不是。不论诗人原本成果多大,也不论诗人的片面希望在于探究,但就这样的著作自身而言,得到网民们的责备,我想是天经地义的。咱们不要用著作自身之外的东西来故意辩解,要了解民众对平凡著作的不满乃至愤恨,但批评也应该脚踏实地,也应该答应他人探究,不能“恶搞”,搞低级爱好,诬蔑人家的品格。比起言语浅显得直白无味来,影响更大的是为了求爱好,咱们的文学著作中常常喜爱加点“色”,性描绘的重量越来越多,越来越露。新时期文学从《男人的一半是女性》开端比较斗胆地写性爱,但它写肉体的一半也写魂灵,写下半身的一起,也写上面脑筋里的思维,包含着深入的关于社会的批评与人道的描写,故虽然一时遭到口诛笔伐,仍是一鸣惊人。但是到后来,越来越等而下之,光秃秃地围着“脐下三寸”转了,整个著作弥漫着萎靡、蜕化的气氛,风格低下。或许说,这是在写人道,是在寻求艺术的“真”。但咱们无论怎么不能忘掉文学艺术还要寻求“善”。你写的这一套,是不是契合当时咱们民族的品德底线?在“下半身写作”之后,更往下,近年来呈现了所谓的“废物派”。有人说:“美国有个垮掉派,代表人物是艾伦·金斯伯格。垮了今后掉到哪里去呢?当然是废物堆。所以,垮掉派往前再跨一步,就成了废物派。”有的人乃至说,咱们近百年诗篇开展的前史便是:神(神话与传说英豪)———实际英豪———虚妄榜样———人(集体崇高、抱负主义)———布衣(逃避职责、务实主义)———言语(空壳人)———人(个别平凡、低俗粗俗)———肉(人已残损)———物(废物)。这样的描绘明显不契合近百年整个诗篇开展的前史,而仅仅反映了部分的前史,反映了一些人走的是每况愈“下”的路途。应该说,废物派也是因为社会不调和、不平等,使他们产生了某种鄙视权贵、嫉恶如仇的精力,在本质上,他们是重视实际,重视人生的。但他们所宣扬“你黑我比你还要黑,你坏我比你还要坏”,“蜕化真好,崇高真累”等等,也是与“善”各走各路的,也是不利于社会调和的,更何况他们的文字与“下半身”派相同,比较草率,不美,有的时分近乎“恶搞”,所以也很难进入真实的文学殿堂。讲到“恶搞”问题,咱们无妨再回过头来看看以明代“四大奇书”为代表的这一批小说的续书、改编等等的问题。这一问题现在十分抢眼球。便是在日本、韩国等东方汉语文字圈的国家中,也不断有新的续书、改编出品。当然,这些新编本良莠不齐,但咱们不能轻易地说便是“胡编”,便是“浪费名著”。上一年,富士电视台放映的连续剧《西游记》在日本引起轰动,在咱们这儿有较多的争议。比方,让唐僧的师父像日本和尚那样生儿育女,穿戴日本的服饰,戴着高高的帽子。特别是,让唐僧变成穿戴皎白的袈裟、与爱徒孙悟空相爱着……但我觉得,考量一部改编的著作,首要不在于考量它与原著有多少相同,而要首要考量它自身是否真美善。假设这部电视剧如“剧情介绍”所说的那样:“这是我国明代的小说。孙悟空、沙悟净、猪八戒跟随三藏法师为了寻找维护世界和平的经文,动身前去天竺。途中,师徒四人击退了突击他们的妖怪。这个描绘作为人最重要的莫过于同伴的故事,不论在哪个年代都一直让人入神。”这不是清楚地阐明晰它是承受了我国古代小说的影响而来的吗?著作所要体现的宗旨是寻求世界和平,讴歌人类协作的精力,莫非这不应该尊重吗?要知道,这是拍给日本的、现代的人看的电视,为了考虑观众的承受,作一些必要的处理,这很难说是“恶搞”。改编实际上也有两种:一种是片面上想“忠于原著”的,另一种原本便是想重整旗鼓的。关于重整旗鼓的著作,若用“忠诚原著”的标尺来衡量的话,必定会是方枘圆凿的。总归,咱们考量一部文学著作,归根结底,是考量它是不是写了真情,是不是写得美,写得有爱好,是不是善,契合正义与品德,对集体社会有利,而不是去宣扬色情、暴力、恐惧、凶恶。明代的文学,明代的小说是这样,现在的小说,现在的文学,不论是创造仍是改编,也都是这样。咱们要走进文学的殿堂,就要看准这个方针———真美善,老老实实、一步一步地走,缺失了任何一方方针,就会迷失方向。

 

 

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